Эти слова, да помилует тебя Аллах, об отвержении (таких) иснадов, являются новым измышлением того, кому они принадлежат, и не находят поддержки учёных. Дело в том, что знатоки хадисов и (всего, что касается их) передачи, всегда придерживались мнения, согласно которому хадис, переданный одним достойным доверия передатчиком со слов другого, подобного ему, следует считать достоверным и использовать в качестве довода при условии, что первый мог встречаться со вторым и слушать его, поскольку они являлись современниками, даже если ни- где не указывается, что они встречались и беседовали друг с другом. Каждое такое сообщение следует считать достоверным в случае отсутствия ясных указаний на то, что передатчик не мог встречаться с тем человеком, со слов которого он передал нечто, или что-либо слышать от него. Если же такая возможность не исключается, то, как уже говорилось, следует считать, что один слушал другого, пока не обнаружатся явные указания, свидетельствующие об обратном.
Человеку, выдумавшему слова, которые мы упомянули и тем, кто его защищает, следует сказать: «Ты признал, в одном из своих высказываний, что сообщение одного достойного доверия человека, переданное со слов другого, также достойного доверия, следует считать достоверным и совершать деяния (в соответствии с ним). Но потом ты добавил к этому условие, сказав: “Если будет (точно) известно, что они встретились хотя бы раз, или что один что-то слышал от другого (непосредственно)”. Но известно ли тебе, что подобные условия выдвигал кто-нибудь из тех, к чьим словам необходимо прислушиваться? Если нет, то приведи нам довод на своё утверждение».
Если же такой человек будет утверждать, что какой-либо учёный из числа наших праведных предшественников тоже выдвигал подобное условие, его следует спросить об этом, но (доказательств правильности своего утверждения) ни он, ни кто-то другой найти не сможет. А если он будет утверждать, что такое доказательство имеется, его следует спросить: «Что это за доказательство?» И если он скажет: «Я уже говорил об этом: (доказательством служит то, что) я нашёл (сведения) о таких передатчиках, которые в давние и не столь давние времена, передавали сообщения, ссылаясь друг на друга, хотя никто из них не встречал другого и не слушал его. Увидев, что они считают возможным передавать хадисы, которые они не слышали непосредственно друг от друга, — а такие сообщения, по нашему мнению, как и по мнению знатоков, являются недостоверными, — я (счёл) необходимым проверить, слышал ли каждый передатчик непосредственно от другого то, что он передал с его слов. (Убедившись в том), что один из них хоть что-то слышал от другого, я начинал считать достоверным всё переданное им с его слов, а если не мог ничего узнать об этом, оставлял это сообщение и не считал его достоверным, поскольку в его иснаде может быть пропуск».
Тогда ему следует сказать: «Но если ты считаешь сообщение слабым по причине возможного пропуска в иснаде и оставляешь его, тебе следует считать недостоверным иснад любого хадиса, относящегося к категории “му‘ан‘ан”, пока ты не убедишься в том, что каждый его передатчик слышал такой хадис непосредственно от другого».
Это можно объяснить так: (предположим, что нам) встретится хадис, в иснаде (которого сообщается), что Хишам ибн ‘Урва передал его со слов своего отца, (‘Урвы ибн аз-Зубайра), передавшего его со слов ‘Аиши. Нам достоверно известно, что Хишам слышал хадисы, которые передавал его отец, а его отец слышал хадисы, которые передавала ‘Аиша, как известно и то, что ‘Аиша (многое) слышала от самого Пророка ﷺ. Однако если в том или ином хадисе, переданном Хишамом со слов его отца, нет слов «я слышал» или «(мой отец) сообщил мне», это значит, что в иснаде этого хадиса между его именем и именем его отца, возможно, было имя другого передатчика, который сообщил Хишаму то, что он слышал от его отца, в то время как сам Хишам непосредственно от отца этого не слышал и захотел передать его с пропуском в иснаде, не упомянув имя того, от кого он это слышал. Но если так мог поступить Хишам, передавший хадис со слов своего отца, можно предположить, что так же поступил и его отец, передавший хадис со слов ‘Аиши, и это касается любого хадиса, в иснаде которого не говорится, что тот или иной его передатчик слышал его непосредственно от другого.
И если известно, что каждый из них неоднократно слышал хадисы, которые передавал другой передатчик, нельзя исключить возможность того, что в отдельных версиях хадисов каждый из них мог опускать (чьё-нибудь имя или имена). В одних случаях он мог опускать имя того, от кого слышал хадис непосредственно, в других же не делал этого.
Примером того, о чём мы говорили, могут служить некоторые хадисы, и подобная практика получила широкое распространение в среде достойных доверия мухаддисов и выдающихся учёных. Мы упомянем их некоторые сообщения, которые служат доводом на правильность наших слов и указанием на то, что таких сообщений (намного) больше, если пожелает Всевышний Аллах.
Так, Аюб ас-Сахтияни, Ибн аль-Мубарак, Ваки‘, Ибн Нумайр и другие (мухаддисы) передавали, что Хишам ибн ‘Урва передал со слов своего отца, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я умащала Посланника Аллаха ﷺ лучшими благовониями, какие только могла найти, когда он выходил из состояния ихрама и перед тем, как он входил в него».
Это же сообщение приводят Лейс ибн Са‘д, Дауд аль-‘Аттар, Хумайд ибн аль-Асвад, Вухайб ибн Халид и Абу Усама, передававшие его со слов Хишама, который сказал: «‘Усман ибн ‘Урва сообщил мне, (что он слышал) от ‘Урвы, что ‘Аиша (передала, что) Пророк ﷺ (поступал так-то)».
Хишам передал со слов своего отца, что ‘Аиша сказала: «Во время неотлучного пребывания в мечети (и‘тикяф) Пророк ﷺ приближал ко мне голову, а я причёсывала его, когда у меня была менструация». Это же сообщение приводит Малик ибн Анас, который передал со слов аз-Зухри, передавшего со слов ‘Урвы, передавшего со слов ‘Амры, что ‘Аиша (передала, что) Пророк ﷺ (поступал так-то)».
Аз-Зухри и Салих ибн Абу Хассан передали со слов Абу Салямы, что ‘Аиша (сказала): «Соблюдая пост, Пророк ﷺ целовал (своих жён)».
Относительно этого сообщения о поцелуях Яхья ибн Абу Кясир сказал: «Абу Саляма сообщил мне, что ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз сообщил ему, что ‘Урва сообщил ему, что ‘Аиша сообщила ему, что, соблюдая пост, Пророк ﷺ целовал её».
Ибн ‘Уейна и другие передавали со слов ‘Амра ибн Динара, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха ﷺ кормил нас кониной и запретил нам (употреблять в пищу) мясо домашних ослов».
(Этот же хадис) Хаммад ибн Зейд передал со слов ‘Амра (ибн Динара), передавшего со слов Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов Джабира (это сообщение) о Пророке ﷺ. Примеров (различных путей) передачи (хадисов) очень много, но для обладающих пониманием достаточно и того, что уже было упомянуто нами.
Но если, по мнению человека, слова которого мы привели выше, причиной непригодности и слабости хадиса является возможный пропуск в иснаде, на что может указывать отсутствие сведений о том, что его передатчик слышал что-то непосредственно от передатчика, со слов которого он его передал, это значит, что следует отказаться и от передачи сообщений каждого, о ком такие сведения имеются, в таких случаях, когда в самих сообщениях об этом не говорится. Однако мы уже упоминали, что имамы, передававшие хадисы, иногда не называли имён тех, от кого они их слышали, а иногда приводили всё полностью так, как они это слышали.
И мы не знаем никого из числа праведных предшественников, занимавшихся хадисами и уделявших внимание проверке достоверности или слабости иснадов, таких как Аюб ас-Сахтияни, Ибн ‘Аун, Малик ибн Анас, Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, ‘Абдуррахман ибн Махди, и тех, кто жил после них из последователей хадиса, кто искал бы в иснадах указания (на то, что один передатчик) слышал (хадис непосредственно от другого), как того требует человек, слова которого мы привели.
Однако если кто-нибудь из них и искал (указание на то, что передатчик) слышал (хадис) непосредственно от другого, то лишь в тех случаях, когда дело касалось передатчика, известного подтасовкой (тадлис) хадисов. В этом случае они делали это, чтобы самому не стать причиной подтасовки. В иных же случаях они к этому не стремились, (в отличие от человека,) слова которого мы привели, и мы не слышали такого ни о ком из названных и неназванных нами имамов.
В пример можно привести ‘Абдуллаха ибн Язида аль-Ансари, видевшего Пророка ﷺ и передававшего хадисы со слов Хузейфы и Абу Мас‘уда аль-Ансари, каждый из которых передавал хадисы, возводимые к Пророку ﷺ. В хадисах, переданных с их слов (‘Абдуллахом ибн Язидом), не упоминается о том, что он слышал (эти хадисы непосредственно) от них. Кроме того, мы не помним, чтобы в какой-либо версии сообщалось, что ‘Абдуллах ибн Язид когда-нибудь говорил с Хузейфой и Абу Мас‘удом или виделся с ними.
И мы не слышали ни от одного из уже ушедших учёных, и из тех, кого мы застали в живых, чтобы они порицали те два хадиса, которые передал ‘Абдуллах ибн Язид со слов Хузейфы и Абу Мас‘уда, по причине слабости их (иснадов). Напротив, по мнению знатоков, с которыми мы встречались, эти и подобные им иснады являются достоверными и сильными, и они считают, что то, о чём говорится в этих хадисах, следует применять (на практике) и использовать в качестве доводов.
Однако человек, слова которого были приведены нами выше, утверждает, что эти иснады являются слабыми, а (содержанию хадисов) не следует придавать значения, пока не выяснится, что один из их передатчиков слышал слова другого (непосредственно).
Если бы мы стали перечислять все хадисы, которые учёные считают достоверными, а этот человек — слабыми, то не (смогли бы сделать этого), но нам хотелось бы привести несколько таких хадисов, которые послужат указанием на то, о чём мы умолчим.
Так, например, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи‘ ас-Саъиг, из тех, кто застал джахилийю, встречались и с теми сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, которые были участниками битвы при Бадре, (и с теми, кто в ней не участвовал). Они передавали хадисы со слов (этих людей) и виделись с (такими сподвижниками), как Абу Хурайра и Ибн ‘Умар, и каждый из них возводил иснады передававшихся ими хадисов к Убаю ибн Ка‘бу, (передававшему сообщения о словах и делах) Пророка ﷺ. Однако нам неизвестны такие сообщения, в которых говорилось бы, что они видели Убая или слышали что-либо (непосредственно от него).
Абу ‘Амр аш-Шейбани, один из тех, кто застал джахилийю и был (зрелым) мужчиной при жизни Пророка ﷺ, и Абу Ма‘мар ‘Абдуллах ибн Сахбара передали со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари по два хадиса о Пророке ﷺ (с разными) иснадами.
‘Убайд ибн ‘Умейр, родившийся при жизни Пророка ﷺ, передал сообщение о нём со слов жены Пророка ﷺ Умм Салямы.
Кайс ибн Абу Хазим, заставший в живых Пророка ﷺ, передал со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари три хадиса (с разными) иснадами о Пророке ﷺ.
‘Абдуррахман ибн Абу Лейля, запомнивший (то, что говорил) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, и являвшийся другом ‘Али, передал со слов Анаса ибн Малика хадис о Пророке ﷺ.
Риб‘и ибн Хираш передал два сообщения о Пророке ﷺ со слов ‘Имрана ибн Хусайна и одно — со слов Абу Бакры. Кроме того, Риб‘и слышал ‘Али ибн Абу Талиба и передавал (хадисы) с его слов.
Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им передал со слов Абу Шурайха аль-Хуза‘и хадис Пророка ﷺ.
Ну‘ман ибн Абу ‘Айаш передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри три хадиса о Пророке ﷺ.
‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси передал со слов Тамима ад-Дари хадис о Пророке ﷺ.
Сулейман ибн Ясар передал со слов Рафи‘а ибн Хадиджа хадис о Пророке ﷺ.
Хумайд ибн ‘Абдуррахман аль-Химьяри передал со слов Абу Хурайры (несколько) сообщений о Пророке ﷺ.
Ни в одном из известных нам сообщений этих последователей, переданных ими со слов упомянутых нами сподвижников, не говорится, что (передатчик данного сообщения) слышал (такого-то сподвижника) или встречался с ним.
Эти иснады считаются достоверными у обладателей знанием о сообщениях и (путей их) передачи. Мы не знаем, чтобы кто-то из них (учёных) называл их слабыми и искал в них указаний на то, что (одни передатчики этих сообщений) слышали их непосредственно от других. (Объясняется же это тем, что) возможность (встречи их передатчиков, один из которых) слышал сообщение от другого, не исключалась, поскольку они жили в одно время.
И упомянутые нам слова, которые измыслил этот человек, согласно которому хадис следует считать слабым по вышеупомянутой причине, не стоит того, чтобы о нём говорить, поскольку его слова — всего лишь новейшее измышление, которые не говорили никто из прошлых учёных, а те учёные, которые пришли им на смену, отвергали это. Поэтому, нет необходимости добавлять что-либо к нашим объяснениям, чтобы опровергнуть его слова, поскольку опровержение было соразмерно этим словам и тому, кто их сказал. Только Аллаха следует просить о помощи в опровержении того, что противоречит пути учёных, и только на Него следует уповать.
Пока нет добавленных комментарий к этому материалу